順中論

曰：此何故遮？答曰：佛為教成迦旃延故，有無

皆遮。世尊真知體非體者，是故無斷。又此若

有本性成者，云何得言無法無物？或復言異、

或言無體？此若有法可斷、可滅、可失等者，可

得名斷；然彼有法本性自無，云何不失而

或言斷？如說偈言：

「若法本性有，此可得言無，

若言本性異，此義不可得。

以本性無故，變異不可得，

若本性有者，可得言變異。」

又復此中，前言有體，言有體已，後時言無，常

斷過成。如偈說言：

「若有自體者，非無而亦常，

先有後時無，則成就斷見。」

此攝斷常二種過失，故如是遮。若說體者，

成斷常過，以依如是道理、阿含思量彼斷，則

不可成，彼如是斷則不成就。問曰：云何不成？

答曰：以無因故，以不滅故。所謂斷者，名滅無

體。無體無因，若或無滅，猶如兔角。若法有

體，可得言因，可得言滅，其猶如瓶。師如是

說，所謂偈言：

「法有因有滅，彼可見如芽；

滅中無滅者，是故無滅因。」

此無因故，則知是無，復不滅故。汝心如是，欲

求真實，不應著斷。

問曰：我今已解，受此無斷。若攝此斷，一切惡

中最為鄙惡。云何不常？答曰：我上豈可不說

不生？若不生者，云何有常？若不生常，兔角亦

常。是則不可，故非有常。世尊說言：「若法不