順中論

緣，為此十二而共和合，名為因緣。為一一分

自是因緣？為二二分二分因緣？為當於此一

切分外更有因緣？為唯相貌？此一切法，如是

思量，皆不相應。問曰：云何名為不相應耶？答

曰：以念念故。若唯是一，則無因緣。問曰：云

何是一則無因緣？答曰：若如是者，唯一無

明得為因緣，餘非因緣。又復二者亦非因

緣，以滅與生二不俱故，如生不生則不和

合。分別車分亦不相應，因緣和合不可得

故。現見車分，於一時中有法和合。無明等

分，於一時中不見有法。如是因緣，說名因

緣。如車分、車。無明等分，則不如是，滅生生

滅，法無和合。若無和合，為說何法？若無所

說，云何說法？所有言說，是法相貌。云何相

貌可得言有？如阿闍梨提婆偈言：

「一法名無體，以無和合故；

若一無體者，是則無和合。」

若離諸分更別有法，則非因緣，以不生故。如

是因緣不生義成。如佛說言：「言因緣者，因緣

則空。」是故應捨因緣之義，不應攝受。如是思

量，一義異義二皆不成。又見一已，取異相

對；既見異故，取一相對。相對不成，如偈說言：

「異異因緣外，更無有法生，

不異因緣外，則無法可得。

異異更無異，不異異亦無，

如其異無者，異更不可得。」

如是一異，應捨勿攝。如是捨已，知本性空。心

念彼空，何用攝受虛妄不實？問曰：如是如

是。一切諸法本性自空，此第一義，是真是實。