順中論

然？答曰：如是滅者，汝豈可不作是思惟：彼滅

云何？為有為無？又復何者空等無為，既非是

生，云何為有？若是有者，兔角亦有。是義不

可。問曰：若何等法自體無者，彼生則無，云

何而言彼復無滅？答曰：汝心憍慢，自謂數

數被破，自愛己朋，攝滅不捨。我於向者可不

說言以不生故？若不生者，滅云何成？若不滅

者，而復云何得成不生？不生法中非唯無滅，

亦復無斷。如是若常、若一若異、若來若去，此

等一切，於不生中皆不成就。如說偈言：

「於不生體中，則無滅可得，

不滅則不生，皆不可成就。」

如是二法則無前後，謂法先生後時滅二，或

亦先滅後時生二。問曰：云何無耶？答曰：以

有為法無無始故，又一切法悉皆空故。問曰：

若人有為無無始者，則無此過。我則不爾。有

為有始，摩醯首羅、時、微塵等，有為因緣，有無

始故。是故何人有為無始，則無此過。或先生

已於後時滅，或先滅已後時乃生，無決定

故。有為無始，非此決定，則非我義。我則不

爾。有為有始，摩醯首羅、時、微塵等，有為因

緣，有無始故。又毘耶婆如是說言：生者必死，

死者必生。如是等故。答曰：汝既倒已，方始作

勢。此我於先可不已遮摩醯首羅、時、微塵等

非因緣耶？若非因緣，云何成始？又復汝引摩

醯首羅、時、微塵等，為有因緣？為無因緣？若更

有者，是則有為無始義成。若更無者，摩醯首

羅、時、微塵等非有為始，以非因故。猶如兔角，

一切法體皆無因緣，是義不成。若是何人攝