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受此意，有為無始，彼如是人，則得見過。以
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其說言有為有始、有為無始，是故名見。
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問曰：汝唯如是，與他朋過，不住自朋。答曰：
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若說體者得如是過，過不在我。又我如是自
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體空中，一切法中，我無分別有為之法有何
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者始？何者無始？有何者終、何者無終？如是
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等也。如阿闍梨所說偈言：
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「一切體中空，何者終不終？
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終者是何終？非終非何終？」
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如是思量滅生二種，次第相對如父子者，義
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不相應，則無此滅。問曰：云何無耶？答曰：思
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量此滅，如是滅法，或在前有、或後時有、或二
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時有、或一或異。若或二者，一切不成。又復滅
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者，滅名無體，失盡非常。諸如是等，若無體
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者，彼復云何成有成無？
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若汝意謂，體亦是滅，非是非體。如是體者，云
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何滅體而復可壞，如瓶可滅，以有體故。若無
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生者，何處有體？或得有滅？或有或無？如是如
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來有偈說言：
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「何人不取生，彼人無物滅，
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彼不著有無，不取世界物。」
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此滅如是，云何成有、若成就無；又此滅者，滅
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名無常。於汝法中，無常三種：一者念念壞滅
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無常；二者和合離散無常；三者畢竟如是無
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常。此如是等三種無常，有無所攝，世尊皆遮。
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問曰：云何皆遮？答曰：世尊說言：「須菩提！若
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有體者，可得言盡。」復有說言：「無常之物則為
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不實，非生滅相。」若體有滅，無常不成。如是滅
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義，若依道理、阿含思量，皆不成就。是故於滅
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