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又復更有說有為者，彼則無去，無動搖故。行
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是相貌，如是相貌非有為體。如是皆說，一切
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有為念念無常，如是不住，云何有行？是故偈
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言：「有生得言行，亦得言作者。」如是故知，有為
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之法雖生雖行，如是生者於先已遮。復有偈
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「有為無來處，念念不住故，
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又亦無去處，如是故無住。」
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如是有為行至異處，則無此理，無行作故。如
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是有為有尚不成，況有行去、若到已還？自體
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若汝意謂，陰有行去，有為不攝。此義不然，陰
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不成故。問曰：云何不成？答曰：因緣空故。此
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義云何？猶如兔角，畢竟如是無有因緣；色等
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諸陰，亦復如是，因緣畢竟不可得也。此如是
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知，因緣空故，色等陰無。如阿闍梨所說偈言：
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「離色之因緣，色則不可得，
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亦復不離色，而見色因緣。
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離色之因緣，色自成就色，
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物不得因緣，不得無因緣。」
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應如是知，無因緣故，色則是無。如是一切，若
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汝意謂，微塵是有。此不成故，如是行義則不
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可成。如汝說言，一切現見有行去來。此義不
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然，現不成故。問曰：云何不成？答曰：此現者
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名或知或物。此我今釋。若知應說何者是知？
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是誰之現？若六境界是可得者，境界無故，云
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何可得知是現耶？有念念者，彼則無現，乃至
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不疑有現無現，是則為勝。知現之知，此知非
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現，知境界故。知不成故，說有物人，則捨自法，
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