攝大乘論本

可見故，二、無量佛眾會差別可見故，三、隨勝

解見自性不定可見故，四、別別而見自性變

動可見故，五、菩薩聲聞及諸天等種種眾會間

雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理

可見故。佛受用身即自性身，不應道理。何

因變化身非即自性身？由八因故，謂諸菩薩

從久遠來，得不退定，於覩史多及人中生不

應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書

算數印工巧論中及於受用欲塵行中不能

正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡

說、善說法教，往外道所不應道理。又諸菩

薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行

不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但

於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。若離

示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛

事，即應但於覩史多天成等正覺，何不施

設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施

設，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來

出現世言；由一四洲攝世界故，如二輪王不

同出世。此中有頌：

「佛微細化身，多處胎平等，

為顯一切種，成等覺而轉。」

為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢

竟涅槃不應道理，願行無果成過失故。

佛受用身及變化身，既是無常，云何經說如

來身常？此二所依法身常故。又等流身及

變化身，以恒受用無休廢故，數數現化不永

絕故；如常受樂，如常施食，如來身常應知

亦爾。由六因故，諸佛世尊所現化身非畢