攝大乘論釋論

果。染器置者，緣所攝故。熏習時未有種種，至

於果時則為無量相貌，因體諸法顯現，如衣

已染。

9緣生章緣生章第九

論曰：此緣生於大乘中微細最深。略說有

二種緣生：一自體分、二愛非愛分。於中

由阿梨耶識故諸法生起，此是自體分緣生，與

種種自體分為緣故。復有十二支緣生，是

愛非愛分，為善趣惡趣、可愛不可愛種種身

分緣故。釋曰：此於大乘中微細最深者，於

中凡夫智不能知，故微細。阿羅漢等不能測，

故最深。於中略說有二種者，此是立門自體

分、愛非愛分，以此二種緣生名解釋。由阿梨

耶識故者，謂阿梨耶識為因，故諸法得生，此

名自體分。謂與種種類身分為因故。若說無

明等，此是愛非愛分。何以故？由為種種愛非

愛身分因故。

論曰：若於阿梨耶識中迷第一緣生，或執自

性為因、或執宿作為因、或執自在天變化為

因、或執我為因、或執無因緣。復次若迷第二

緣生，執我作者受者。譬如眾多生盲丈夫未

曾見象，或復有人以象示之。有觸象鼻者、有

觸牙者、有觸耳者、有觸尾者、有觸脚者、有觸

脊者。有人問之：象為何相？或復答言：猶如犁

柄、或言如杵、或言如箕、或言如木桶、或言如

󰆠、或言如石山，作如此說。如是如是，不解二

種緣生無明生盲者，或執自性、或說宿作、或

說自在變化、或說我作、或說無因、或執作

者、或執受者，由不識阿梨耶識體相及因相