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外種內為緣，以內熏故生。
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復次其餘生起識，於一切身及趣為受用者
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應知。釋曰：於中一切身及趣為受用者者，
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謂於彼中受用生故。由於受用中有故，名受
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用者。此義以《中邊差別》阿含顯示。
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論曰：如《中邊差別論》說。
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第一謂緣識，第二受用識，
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諸心法所扶，了別此受用。
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釋曰：此二識復有更互為因果。阿含，謂阿毘
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達磨修多羅偈說。
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論曰：此二種識亦更互為緣，如阿毘達磨修
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多羅偈說：
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諸法依識住，識依法亦爾，
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各各互為因，亦恒互為果。
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釋曰：各各互為因者，阿梨耶識於一切時為
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諸法生因。亦恒互為果者，若阿梨耶識為因
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則諸法為果，諸法為因則阿梨耶識為果。
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10四緣章四緣章第十
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論曰：於第一緣生中諸法與識更互為因緣
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者，於第二緣生中復是何緣？是增上緣。又此
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六識幾緣所生？謂增上緣、緣緣、次第緣。如是
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等三種緣生，謂窮生死、愛非愛、趣受用等，具
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有四緣。釋曰：此三緣生窮生死愛非愛受
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用具有四緣等者，於第一緣生中，阿梨耶識
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與諸熏習法為因緣。第二緣生中，無明等是
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增上緣，由無明增上故，行得生如是等。復次
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六種識說名受用緣生者，具有三緣生。於中
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眼識，增上緣者謂眼，緣緣者謂色，次第緣
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者謂前滅識緣，次第生識。若前識不捨處，則
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