攝大乘論釋論

復有毘婆沙師作此執：欲令過去為有。然彼

過去者但有名，所目義不可得。何以故？若

法是有，云何過去？是故彼執果不成，以無熏

習故。又彼眼識與欲俱生熏習不成者，謂即

此與欲俱生。眼識自熏習尚不得成，以此眼

識持熏習生欲等云何可成？亦不在欲中者，

謂眼識熏習在於欲中，無有成義。何以故？以

欲依止眼識故，又不堅住故。亦不在餘識中

者，謂耳識等由依止別異故。正以依止別異

故，則不得有同生滅眼識自依眼、耳識自依

耳，如是乃至意識自依止意。以各各別處，別

識熏習別識不成。亦不在自體中者，謂眼識

不得即熏彼眼識，無二眼識俱生故。既無二

識同生，則無同生同滅。以如是道理故，眼

識中欲等煩惱隨煩惱熏習不成，乃至眼識

熏習眼識亦不得成。

論曰：復次從無想天以上彼地退此間生，煩

惱隨煩惱所染初識生時，此無種子而生，以

熏習及依止並已過去無有故。釋曰：初者，

謂最先起識。無種子而生者，謂無因生故。熏

習及依止者，謂心及煩惱習氣。

論曰：復次對治煩惱識生時，一切世間識皆

滅。若無阿梨耶識，煩惱隨煩惱種子在對

治識中不成自體，解脫不得與煩惱同生同

滅。若於後時世間識生，離欲心不有，彼依

止及習氣久已謝滅，若離阿梨耶識應無種

子而生。是故離阿梨耶識，煩惱隨煩惱皆不

成故。釋曰：對治煩惱識生時一切世間識

皆滅者，謂六識皆滅故。煩惱隨煩惱種子