攝大乘論釋論

果相故，如不識象體。若略說阿梨耶識，即果

報識一切種子識是其體相，由攝持三界中

一切身一切趣故。釋曰：或言宿作因者，由

不許有現在士夫力因故。如是等生盲眾生，

以譬喻顯示。無明生盲者，謂十二支緣生

中最初無明，由無明故名為生盲。不解阿梨

耶識體相因相果相故者，如前所立阿梨耶

識體相說名體相，所立因相名因相，所立果

相名果相，於此不解。由無明力不解阿梨耶

識自體分故，執自性等五因為諸法因。由不

解第二愛非愛分故，執我為作者受者。於中

因者，一切法熏習，於阿梨耶識中有故。果者，

即是諸法所熏故，果報識一切種子是。其體

相者，由得身成熟名果報故。一切法種子者，

即是熏習已名種子故。一切趣者，謂五趣故。

一切身者，謂趣趣中同類不同類種種身故。

已說阿梨耶識為一切法種子，欲明了彼種

子體故，以偈顯示。

論曰：此中有偈：

外內不明二，世數第一義，

此一切種子，當知有六種，

剎那及俱有，與彼相隨轉，

決定及待緣，亦引生自果，

堅無記可熏，與能熏相合，

異此不可熏，是為熏習相。

六識無相合，三差別相違，

二念不俱有，餘生例應爾。

此外內種子，有生及有引，

枯死由引因，自體後邊滅。