攝大乘論釋論

在對治識中不成者，謂以對治識為因，生世

間識不成故。彼於後時者，謂於出世心後。依

止及熏習者，謂依止即是識，熏習即是煩惱

隨煩惱所熏習等。無種子者，謂離阿梨耶無

因而生。於中煩惱即是染污，以是義故，煩惱

染不得成。

12業染章業染章第十二

論曰：云何業染不成？行緣識不成，此不有故，

取緣有亦不成。釋曰：今復顯業染不成相。

云何不成？行緣識不成，故福非福不動行生

已謝滅，離阿梨耶識何處安置熏習？六識身

不能攝持熏習，此義煩惱染污中已說。此不

有故者，謂行緣識不成故，取緣有亦不成。何

以故；有因緣故。諸行熏識，由取力故；熏習成

滿，變為有故。於中業即染，名為業染。又由業

故有染，名業染。是故業染不成。

13生染章生染章第十三

論曰：云何生染不成？結生不成故。若於不靜

地墮住中有意以染污意識結生，此染污

意識於中有中滅，識於母胎中與迦羅邏和

合。若唯是意識和合受生，和合生已依止此

識於母胎中意識轉生，即是於母胎中二意

識同處並生。彼和合受生意識，不可成立，為

意識一切時依止染污故。如意識所緣境，此

不可得故。設令此意識與赤白和合，為即

此和合意識是一切種子、為依止此識生餘

識為一切種子？若即彼和合識是一切種子

者，即是阿梨耶識，汝自安置別名以為意

識。若以依止生識為一切種子者，不以彼所