攝大乘論釋論

釋曰：以外內不明二等五偈顯之。於中外者

謂穀子等，內謂阿梨耶識。不明者，外種子不

可記義故。二者，阿梨耶識有善有不善故。復

有別義：以染污清淨為二。世數者，外法但

以世數說為種子。何以故？亦以阿梨耶識變

異有故。第一義者，唯阿梨耶識為彼諸法種

子。此諸法種子有六種。剎那者，此二種子無

間生滅故。若常則不得為種子，以一切時如

本無差別故。俱有者，非過去、非未來、非別處。

若此時種子有，即此時果生故。與彼相隨轉

者，阿梨耶識隨轉乃至對治道生，外種子乃

至根未壞及果熟。決定者，以種子決定故，非

一切故。一切得生各自決定，若此種子還此

物生。待緣者，非一切時一切生故。於何處何

時得其生緣，即彼處彼時生故。亦引生自果

者，自種子能引生自果故。如阿梨耶識還引

生阿梨耶識，穀等引生穀等。如是等六種顯

種子生果義。此熏習相，今當顯示。堅者，由堅

故可熏。不如風動，風不能持熏習，由熏習不

能隨風轉至一由旬故。若瞻波迦華所熏油，

香風隨轉至百由旬外。無記者，謂無記氣。

如蒜不可熏，以臭故。香亦如是，不可熏故。若

無記物則可熏。可熏者，若可熏物則受熏，非

不可熏，如金銀石等並不可熏。若能攝持熏

習者乃可得熏，謂衣等所應熏物。與能熏相

合者，若相合則可熏，非不相合故。相合者，謂

無間共生故。若異不可熏者，異者謂異阿梨

耶識，非此異識能受熏，以離阿梨耶識餘識

不可熏故。以是阿梨耶識中具剎那等諸義，