攝大乘論釋論

謂剎那滅故，與生起識俱有故，乃至對治道

生所有生死中相隨轉故，由決定為善惡等

因故，福非福不動行待緣於善惡趣成熟

故。以阿梨識與如是等功能相應，故得受

熏，應須成立。諸生起識，不合道理。六識無相

合者，諸識動轉故。三差別相違者，一一識各

各依止生，各各攀緣各各作意。復有別義：謂

諸識各別相故。譬喻者，說前念得熏後念。為

遮此義故。

論云：二剎那不俱，無有二剎那並起義。若同

生同滅，熏習乃得住。若言雖不相合，然所生

之識相類而生故得相熏者，餘生例應爾故。

謂諸別相者亦應得爾，如眼等諸根同以淨

色為相，應得相熏。應作此說：以眼根淨色與

耳淨色其類同故，彼諸淨色應更互相熏。雖

淨色是同，處所各別，不言相熏者，識雖同

類，何得相熏？如彼所說二種種子，謂外及內，

俱有生因及引因。於中外種子生因者，乃至

果熟。內種子生因者，乃至命盡。外種子引因

者，熟已未種。內種子引因者，死後屍骸。由引

因故多時住。若此二種子唯有生因，既離彼

因即應失滅，無有多時相續住義。若言剎那

傳傳轉故，前剎那為後剎那因者，則無有滅

時；以有滅故，當知必有引因。此二種子引因

者，譬如引弓為箭遠至因。

論曰：此內種子不類外種子，故復說偈：

外種無熏習，內種則不然，

聞等無熏習，果生非道理。

已作及未作，失得相違過，