攝大乘論釋論

尊說：識為名色緣，名色為識緣。於中識為名

緣者，名謂六識身。即說名非色四聚，色者即

是迦羅邏。名色所緣之識，若無阿梨耶識，

何者是耶？由依止名色故，得剎那傳傳相續

轉生不斷。

論曰：若離果報識，所有眾生識食不成。離此

果報識，六識中隨一識，於三界所有眾生中

食事不成故。釋曰：此言顯示識食不成義。

世尊說四種食：一摶、二觸、三意思、四識。摶者，

變成為相，既變已能作攝持身利益事。觸者，

境界相，如色等境界唯以見等即能為身利

益事。意思者，憶念為相，但以憶念為身利益

事，如渴者見水得不死故。識者，攝持為相，由

此攝持故身得住，若無此識即同死屍臭爛，

是故應知識亦名食，由能作身利益事故。於

中觸食者六識身，意思者憶念心，既說識

食故知更有別識。又如重睡、無心，及悶絕、滅

定等，六識身滅爾，更有何者持身得不爛壞？

阿梨耶識若捨離時，身則爛壞故。

論曰：若從此退已於上靜地生，以染污不靜

意識結彼生。此不靜染污心於彼地中，若

離阿梨耶識，種子不可得。釋曰：前已說不

靜地結生不成，靜地不成今當顯示。此處以

染污識結彼生，若於靜地亦以染污不靜結

彼生。染污者，以彼地煩惱所染故。彼地煩惱

者，謂著定味等，此染污即在不靜地。此人

於不靜地死，既死已，彼上地心云何現前？既

不現前，云何得結彼生？是故決定應有阿梨

耶識，由有無始時彼地熏習心在，由此熏習