攝大乘論釋論

依因體為一切種子者，無有道理。以是義故，

得成就此和合識非意識，但是果報識，是一

切種子故。釋曰：離阿梨耶識生染污不成，

今當顯示此義。結生不成者，謂得自身不成

故。不靜地者，謂欲界。墮者，謂命終。染污意

識者，意識與煩惱俱故。受生者，攝取自身故，

彼染污意識攀緣生有故，中有即滅。和合者，

一相同成壞故，謂意識與赤白和合故，依止

和合意識生餘意識。二識俱有者，謂一時即

有和合意識及依此所生別意識，二識一時

俱有故。又彼和合意識不可成立為意識。何

以故？一切時染污為依止故。彼和合意識以

欲等煩惱染污意為依止，攀緣生有，是染污

故，依止於此故名染污為依止。此已住胎識

不以染污為依止，以報體無記故。如意識所

攀緣此不可得故者，意識攀緣則可得所謂

諸法，此和合識無有攀緣，是故不可成就此

為意識。

論曰：復次結生已攝持色根，若異果報識無

可得義，其餘諸識各別依止又不堅住故。然

諸色根，無識不成。釋曰：結生已者，謂已得

身故。若異者，謂捨阿梨耶識已，餘六識各別

處故、動轉故，如眼識唯定依止眼，如是耳等

餘識各自依止，耳等色根亦爾。若無阿梨耶

識，此諸識各各攝持自依止根者，此等諸識

動轉故有時不在，無攝持眼等諸根即應爛

壞。

論曰：識與名色更互相依，如蘆束相依住，此

義不成故。釋曰：今欲顯示此不成義。如世