中邊分別論

能所執無故。及有者，謂於虛妄中有真空

故，於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義

者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是

等文不違般若波羅蜜等，如經說：一切法非

空非不空。如是已說虛妄分別有相無相竟。

今當次說其自體相，故說偈言：

塵根我及識，本識生似彼，

但識有無彼，彼無故識無。

似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識

似五根於自他相續中顯現。似我者，謂意識

與我見無明等相應故。似識者，謂六種識。本

識者，謂阿黎耶識。生似彼者，謂似塵等四物。

但識有者，謂但有亂識。無彼者，謂無四物。

何以故？似塵似根非實形識故，似我似識顯

現不如境故。彼無故識無者，謂塵既是無，識

亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識，

所攝實無體相。所取既無，能取亂識亦復是

無。如是說體相已。今當顯名義，故說偈言：

亂識虛妄性，由此義得成，

非實有無故，滅彼故解脫。

亂識虛妄性由此義得成者，謂一切世間但

唯亂識。此亂識云何名虛妄？由境不實故、由

體散亂故。非實有者，謂顯現似四物，四物永

無故。非實無故者，謂非一切永無，由亂識生

故。云何不許亂識永無？故偈言：滅彼故解脫。

若執永無，繫縛、解脫皆不成就，則起邪見撥

淨不淨品。如是說虛妄體相已。今當次說虛

妄攝相。若言唯是虛妄，云何能攝三性？故說

偈言：