佛性論

名為戒，貪著此戒故名為取。四我語取，我語

者緣內身故，一切內法為我語，貪著內法名

我語取。色無色界定緣內法成，故名我語，貪

著此定名之為取。此四取，前二屬斷見，但執

現在謂無未來；後二屬常見，執有未來故。又

前二是在家人起，後二是出家人執。又前二

在家出家鬪諍因，後二為在家出家修行因。

又前二欲取為所成、見取為能成，後二我語

為能成、戒取為所成。復次陰者，有眾多義，如

別釋。今略明有二義：一能生取，凡夫五陰能

為取因緣故；二從取生，即此五陰是取家果

故，故言取陰。而言沈沒者，於法身中因果俱

無，故稱沈沒。取為對治故沈，陰為報盡稱

沒，故說法身約取陰永無，是名沈沒。二寂

靜諸行者，一切有為法名行，與四相相應故。

四相者，一生、二異、三住、四滅。一切有為法，約

前際與生相相應、約後際與滅相相應、約中

與異住相相應，行役不息，故名為行。如來法

身則不如是，約前無生、約後無滅、中無病老，

湛然常住，無生故說寂、無滅故說靜。約前不

更生，離意生身故；約後不更死，已過不可思

惟退墮故。約前後際不被損污，過無明住地

煩惱病故。三棄捨諸餘，諸餘者，二乘人有三

種餘：一煩惱餘，謂無明住地；二業餘，即無漏

業；三果報餘，謂意生身。一煩惱餘應滅，二道

餘應修，三虛妄餘應除。如來已離虛妄說名

無餘，二乘未離故名為餘。如來轉依法身，已

度四種生死故、一切煩惱虛妄已滅盡故、一

切道已修故、棄生死捨道諦故。此二無四德