佛性論

願有此滅。若有此滅，終不能離前諸失故。又

道滅後煩惱亦復不生。若謂永滅是涅槃者，

是道用滅應是涅槃。又若汝說能滅為涅槃

者，無別涅槃以為能滅，唯以道用正為能滅，

故知道體應能為滅。若汝說煩惱不生為涅

槃者。是義不然。何以故？不免二種失故。若煩

惱不生，即與滅盡同體，如前死滅等五難過

失故。是不生者，為在道前、為在道後？若在道

前，未修道時已應得之，修道無用。若在道

後，則屬未來，過三世義則不成立。又汝立無

生，其義云何？為是有惑故無生、為是無惑故

無生？若煩惱有，則無無生。何以故？有無二法

不得一時同處故。譬如一人行時不住、住時

不行，以二法相違，行住不得俱故。故知煩惱

在時則不得立，以無生故。若無煩惱立無生

者，是時煩惱既無，約誰而辯無生耶？譬如人

說石女之女不能生兒。復次汝立煩惱無生

者，為是物有、為非物有？是物有者，如四大

等有實法有，假名此等是有物。非物有者，

如空花兔角等，了自無故，故言非物有。若言

是有物者，則由四緣所成。四緣所成故，無生

義則不立。以是義故，有為無為則無差別。若

汝說是物有，不為四緣成者，即同邪見外道

所執自性、隣虛、我、時、方等故。若非有物是涅

槃者，但有名字，便如人說兔角尖利。若爾，即

同前破，則修道無用。外曰：若不取無生為涅

槃者，云何佛說無生滅盡為涅槃耶？答曰：道

依涅槃能使煩惱未來不生、現在者滅，因中

說果，故名涅槃為無生滅盡。外曰：何故果說