佛性論

此，正以出世果報四陰戒等五身為羅漢果，

但由此惑滅，羅漢果得成故，於果中說此因

名。涅槃亦爾，由涅槃故諸惑得滅，是故因中

說於果名。是故汝說由八聖道能得涅槃道

不空者，是義不然。復次法身，住時短促、有為

法相、非功用得，是三過失，於汝義則壞。若

汝所說欲等惑滅說名法身，汝所立義中則

有三失：一是住時短促。短促者，諸法念念不

住是名滅盡，以滅盡故不得暫住。汝云何

立此滅盡義為法身耶？以短促時故，失法身

常義。二有為法相過失者，若此滅盡是法身，

法身則是有為法相。法身若是有為相者，無

有是處。三有非功用過失者，此一切諸法依

因緣滅則是自性。何以故？滅為本故。若滅

非功用得，法身亦不因功用而得。既無功

而得者，睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三

失故，汝義不成。復次若滅盡為涅槃者，則與

有為諸法相應，以滅有同動苦二法故。夫有

為法皆為欲等惑火所燃，故恒散動不住，則

為生老死等所壞，是故恒苦。如佛說言：比丘！

生老死等是有為法。故一切有為恒燃恒苦。

是死者即是滅盡，此滅盡即有為。若是有為，

故知汝立法身不得是常。既非常者，汝義寧

立？何以故？則汝義計最靜為動、最樂為苦，是

故不然。若汝說從此一滅永無復生為涅槃

者。是義不然。何以故？不離前諸過失故。汝言

永滅者，生與死滅不異故，是義不可。若汝說

永滅為涅槃者，道亦應成涅槃。何以故？無有

一滅永不復生。無有此法，我今隨汝意說我