佛性論

是無故。若法現在則非是無，更互相違故。若

法已滅則非現在，若現在則不滅，以有無不

得並故；復次依現在陰修聖道時，不應得涅

槃故。八聖道者依現在五陰得成，是時現世

五陰實有未無，此中永無得涅槃義。云何如

此？汝立計言現世五陰無處名為涅槃。依現

五陰修八聖道得於涅槃，是故汝執現世五

陰無名涅槃者，是義不然。若汝言是時煩惱

非現在故，無過失者。是亦不然，若汝言修八

聖道時五陰現在者，則諸煩惱非是現世，是

時煩惱不得生故。由八聖道得證得見，是故

現世得涅槃者，是義不然。何以故？煩惱先非

現世故，修道則無用，修聖道時是諸煩惱未

除滅故。汝見非相應，便言非現世，若隨逆流。

初修行時煩惱已不相應，此不相應則非現

世，此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者，

聖道未起時已應滅惑，已得涅槃故，後修聖

道則無復用。是八聖道能滅諸惑及得涅槃

者是義不可，故知煩惱滅處不名涅槃。若汝

說由聖言故，欲等滅盡名為涅槃，如《吉祥經》

偈說：

「滅盡及離欲，無死墮微妙，

若人見此經，成佛得寂滅。

無法與此等，若證則無憂，

是真妙法寶，由是義吉祥。」

若汝言欲等諸惑非現世非有是盡，由此三

義名滅諦者。是義不然。何以故？第四果同此

義故。佛經中說：何者名阿羅漢果？以三界惑

盡名羅漢果。但以欲等滅為果，此果實不如