佛性論

由天眼。因天耳故聞覺觀聲，由此聲故得知

他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相，若

黑則知癡、生黃則知貪、赤則知瞋、青白則

知善、見縹色時知是無記。因於耳目方便故，

比知他心。次正道者，若欲得他心通，須緣自

心。先修觀行不用現在心觀現世，心自體不

得一時見故，以現在心能觀過去心。何以故？

可追緣故，從遠至近，次第向後。初則觀無量

念，如是漸漸至一剎那。乃至滅一剎那，於自

心觀中而得自在，然後取前人心作自境界

以修觀行。初入觀時須作願心，起要期意。先

須假想觀前人身身相具足，如是遣析除皮

肉骨三相都盡，唯餘心在，細細修習。緣前人

心，隨其利鈍、遠近、奢促，自能徹見。如彼所

緣，我皆能見種種諸心故。如他聖心，雖過六

根境，亦能得見。如來法身亦復如是，雖非六

識所見，由方便正行所以能見，故知是有、不

得同無。復次更有別義知法身不無。何以故？

若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為

先行，攝戒定慧等善法故，所修正行不空無

果，由此正行能得果故，故知法身非無。若汝

說法身定無，而正行能令至五陰入等滅盡

故，當知正行不無果者。是義不然。何以故？涅

槃不有故。若五陰等無是涅槃者，則去來二

世陰等並無應是涅槃，而此二世陰等無處

既非涅槃，故知不取陰無之處名為涅槃。又

若汝取此為涅槃者，狂醉等人應有涅槃。而

其無者，故知陰等無處非涅槃也。又若汝言

現世五陰無為涅槃者，是義不然。何以故？無