三無性論

亦不可安立，離相離生故。此假名者，但加增

所作法，體無增無減，故菩薩尋思但見自性

假、不見自性也。釋曰：尋思自性假者，安

立五陰名為自性。菩薩尋思唯見自性家假，

不見自性，故言不見餘物。餘物即是自性

也。何以故下，釋此色陰等假名，於亂識中不

可安立，即是不可安立分別，故言離相離生。

離相者，離分別性。離生者，離依他性也。此假

名但增一加所作者，若究尋陰體，唯一如如

體無增減。若立為亂識，已是一重增加。就亂

識中更復分別立為五陰，復是兩重增加。菩

薩尋思，唯見自性家假，不見假家自性也。

論曰：四尋思差別假者，謂菩薩尋思，但見差

別假不見餘物。何以故？此假無名無相故、

無相無生故。菩薩觀名類相貌異亦見不異。

見異者，謂名義俱客。不異者，如十無倒中解

名句味有義無義。無倒中釋也。

釋曰：差別假者，於五陰中更復分別立諸法

名，如於色陰中開為根大等。菩薩尋思，唯見

差別家假，不見假家差別，故言不見物。何以

故下，釋此差別。若指亂識為差別，即無名無

相；若以真實性為差別，則體是無相也。菩薩

觀名類相貌異亦見不異。言名類者，名是能

顯，類是所顯義類也。若名類互不相是，是名

為客，此則為異。亦見不異者，如十無倒中解。

若名與義相應，說依次第數數修習，此名即

能顯類，名為不異也。又菩薩尋思，名類若異

者，一切世間法不出此名類。菩薩已各尋

思名不成名、類不成類，此二根本既不成就，