三無性論

有二種。一為離煩惱障修四諦觀。二為離一

切智障，修非安立諦觀。此二境界能除三障，

前觀世間道境界，除凡夫障即皮煩惱；次觀

四諦，除二乘障即肉煩惱；後觀非安立諦，除

菩薩障即心煩惱，故名淨惑境界也。如此所

明聖行，四尋思、四如實智、四境界，由此四道

能得轉依也。復有三種轉依者，三乘轉依。

二乘者，且約聲聞自有二種：一一向寂靜、二

迴向菩提。

問曰：盡後生人云何受得無上菩提？答曰：住

於化身修菩提道，非住報身也。聲聞轉依，背

於生死修無流道，獨覺亦爾，並修習所得。菩

薩轉依者，由修正方便及依止無二智。正方

便何？自有五種：一通達無上法界，即般若

以如如為境。二遍滿法界，即大悲緣一切眾

生為境。三正勤功用，自有二種：一伏惑攝惑、

二修智伏智。伏惑者，為異凡夫，若惑多不能

自利，何況利他，故勤伏惑。攝惑者，為異二

乘，若無惑人一向涅槃，則不能成熟佛法、教

化眾生，是故菩薩勤攝留惑。修智者，為異凡

夫，若無智人則被染污入於生死，故勤修智。

伏智者，為異二乘，若修偏智則捨生死不能

自利利他，故起正勤伏二乘智。是名正勤差

別功用也。四由觀眾生事滅除生死者，若菩

薩但觀自利滅除生死，則同二乘；若菩薩但

觀眾生不滅除生死，則同世間凡夫父母等。

若翻此兩行，則通能自他俱利，是名觀眾生

事也。五為求無比無上智，無比者謂如來智，

此智非有為，以真如為體故；非無為，以知見