三無性論

為體故。

釋曰：非無為知見為體故者，異於小乘教

佛入涅槃後無復知見、無所為作也。無上智

者，於信比證至四智中最究竟故，故菩薩方

便異於二乘。此五方便即有五意：第一方便

真諦為體，第二方便俗諦為體，此二並據境

能生智，取能生之境為方便體也。第三方

便正行為體，第四方便共利為體，第五方

便依止為體。雖有五意亦不出四義，前兩是

方便緣緣，次一是正方便，第四是方便果，由

此方便得自他兩利故。第五是方便依止，亦

名為因因，依此智方便得成故。依止無二智

者，在因位中於生死、涅槃二處無礙。何以故？

由愛眾生不愛生死故，在果位中入涅槃有

更起心。如小乘說佛入無心定還更起心也。

此智於因果兩位，無著不著、無在不在。無著

不著者，異凡夫二乘故，不著生死涅槃。無在

不在者，據於果地，二乘所在有餘無餘涅槃

涅槃故不在、有更起心故非不在，是故應知佛

智無等。何以故？餘人智者或著生死或著涅

槃，佛則不爾。此智能利益一切眾生。何以故？

能成就自利利他故。餘人智者或但自利或

不兩利，以是義故，佛智不可思惟，二處不

著故，為利益自他功能、為解脫涅槃不般涅

槃故。三無性品究竟。

三無性論卷下