三無性論

分別起，分別既無、亂識亦滅，即是真如絕於

言語，故云不可言說。是名菩薩尋思義類得

如實智也。三尋思自性得如實智者，菩薩於

色等類尋思自性假。此類無有自性，由自性

假似有自性。菩薩如實見此自性，如幻化影

響水月像等，體實非有而似有顯現。如此等

尋思自性得如實智，以甚深義為境。何以故？

俱遣名類一時空故。

釋曰：前一尋思但遣於名，此則為淺；第二尋

思次遣於類，可得居中；今第三尋思能名類

俱遣，故言甚深義為境也。

論曰：四尋思差別得如實智者，菩薩尋思差

別假，於色等類中見差別假無二。何以故？

此色等類非有非無故。如所言體不成就故非

有，由不可言為體決成就故非無；由真諦故

無色，由俗諦故非無色。於中假說色故，如有

非有、如色非色，如是可見不可見、有礙無礙

諸餘差別道理應知。菩薩若知此假離有離

無二性，是名尋思義差別得如實智也。是名

尋思得四種如實智在聞思慧中也。第四四

種境界者，一遍滿境界、二治行境界、三勝智

境界、四淨惑境界。遍滿境界者，復有四種：一

有分別相、二無分別相、三種類究竟、四正事

成就。有分別相及無分別相者，謂境界類，亦

名等分，是靜定位。境即毘鉢舍那緣緣也。

境界類者，所謂唯識。何以故？一切世出世境

不過唯識，是如量境界故。由此如量，是故遍

滿。亦名等分者，此唯識由外境成，外境既無

唯識亦無。境無相、識無生，是一切諸法平等，