入大乘論

皆悉不了。以是義故，當知阿難所受持者，不

名多聞。佛所說法中，阿難實有不任器者，如

《中阿含》說，釋提桓因語欝多羅言：尊者！我

得他心智，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受

持佛法；唯除尊者，餘不能了。以是因緣，當知

阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子及以阿

難不任法器，諸大乘經已具廣說。如《首楞嚴

經》中，佛為淨月藏天子說：阿難所持少不足

言，不受持者乃有無量。我所知法百千億分

不說其一，阿難於我所說法中百千億分不

持其一。善男子！我於一日一夜，十方世界梵、

釋、四天王、天、龍、夜叉、乾闥婆及諸菩薩一

切來集，為說智慧修多羅偈頌章句，眾生所

行諸波羅蜜，及說聲聞辟支佛乘厭惡生死、

讚歎涅槃、滿足諸波羅蜜，乃至為諸天子廣

演說法一日一夜，假使滿閻浮提如微塵數

多聞智慧皆如阿難，於一日一夜百千億分

亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世

界皆如阿難，不能盡持亦復如是。處處經中

亦說，阿難不任法器。以是義故，當知阿難

不能盡持一切佛法。問曰：如來世尊不說阿

難於多聞中為第一耶？答曰：佛於聲聞眾中

假說阿難以為第一，非謂菩薩。又復汝等於

阿難所持尚不盡聞，況於大乘具足深義！汝

意若謂是聲聞乘即大乘者，此事不然。何以

故？因果異故。若聲聞乘因與大乘因而不異

者，果亦應不異。現見果異故，當知因亦異。

何以故？聲聞學者但斷結障、觀無常行、從他

聞法。菩薩所斷微細諸習，乃至究竟觀一切