入大乘論

果微施因緣尚得無病，況復如來億百千萬

阿僧祇劫具足檀波羅蜜、備諸功德，乃至截

身手足髓腦血肉而施病者，以是因緣豈得

疾耶？如經所說則現如來非一切智。如來又

時入城乞食，空鉢還歸。為度於提婆達多令

使出家，如《枯樹經》說，見大火聚，爾時諸比丘

中便有生退心者。為度馬師、滿宿故，數數罵

婆羅門、奪賴闍。薩遮、尼乾。孫陀利等。於九十

日中受食馬麥，目連、舍利弗入於陶室，乃有

如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何

以故？如來已盡一切諸惡、具滿一切無量功

德。有餘惡業則有大過，汝曾不聞諸經中說

如來永斷一切煩惱業結習耶？如摩陀遮離

所說偈讚：

「一切結習盡，唯有救世者，

一切智所有，功德悉成滿。」

有三種習，所謂業習、煩惱習、威儀習，此三種

習如來永盡。以是因緣，若有餘業此則大

過。汝今若謂是方便者，此亦不然。何以故？

汝意先謂佛身是實，不言方便及與應化。汝

常自言佛身是一，何得復有方便應化？汝於

何經聞說方便及應化耶？汝經中說唯有後

邊身，不言別有法身與應化方便身異。而我

《十住經》中所說別有法身，不與方便應化身

同。是故大乘經中說佛是一切智，則無有過；

汝小乘中說一切智，則有大失。若謂聲聞

乘即是大乘，此事不然。大乘者與聲聞乘

則有差別，以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯

示大乘，是亦不然。何以故？理相違故。聲聞乘