入大乘論

眾緣和合，然後成瓶。非即泥團是瓶，亦非

離泥團有瓶。但假名說瓶，屬眾因緣，無有體

相。無體相故無生，無生故體相寂滅。因緣所

成，是故無體。若諸法定有自體、不假因緣，

則無是處，以無自相故無瓶，瓶無故一切法

亦無。如尊者提婆所說偈：

「一法若有體，諸法亦復然，

一切法本無，因緣皆悉空。

真實觀一法，諸法不二相，

諦了是空已，則見一切空。」

問曰：因緣生法即是體相。答曰：是事不然。何

以故？若有體相、若無體相，非汝所及。如汝所

說，以因緣為體相者，因緣從他生故，云何有

體？言體相者，自性而起，不屬因緣。若屬因

緣則無自性，譬如假借非自有也。是故因

緣假他而成，無有自體。如尊者龍樹所說

偈：

「因緣所生法，是即無自性，

若無自性者，云何有體相？」

問曰：諸法體相，世間現見。云何無耶？答曰：

是事不然。凡愚妄見，此非可信。生滅之法

皆悉是空，生滅流速無暫停時，相似相續故

妄見為實，猶如燈炎念念生滅，凡夫愚人謂

為一炎，亦如駛流、影、響、幻、炎。如佛所說，幻及

幻者都無所有，而妄見者謂之為實。若是實

者，餓鬼不應見水為火、沙石膿血。而諸眾生

以善惡故，隨業所見，若有淨心利根眾生

則能見空，夜叉餓鬼遠見其水近則見火。便

生疑惑：若物有實，不應二見。以二見故，則知