入大乘論

三解脫法門。善觀生滅皆悉空寂，猶如幻、炎、

乾闥婆城，皆同夢化。如佛說言：

「初覺十二緣，眾生皆悉空，

剎那頃所得，幻炎乾闥城。」

如是次第入空解脫門，其心快樂，逮得義

利。問曰：外道各著我見，云何遮斷？答曰：如

是外道，於內外色皆生染著，取我我所、順

生死流。彼著我者，我能施與飲食財利。如

是種種依止我見、眾生等見。彼我我所者，我

之造作是我，瓶物如是等名依止我所。彼

所作業，若一、若異、若一異、若不一不異，取

著偏執，但以言語誑惑於世及以己身。以

是義故流轉生死，不解因緣諸法性空。問曰：

是諸外道不解因緣而起四執，何者為過？答

曰：僧佉所說，有計一過。作與作者一、相與相

者一、分與有分一，如是等皆名為一。優樓佉

計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，

一切外道及摩他羅等異計，皆悉不離如是

四種。問曰：僧佉人言作與作者一，有何過？答

曰：語有二故，不名為一。作是因、作者名果，

是事不同，云何說一？若實異言一，此則顛倒。

何以故？以作者即是作故。作與作者前後時

異，云何為一？問曰：前後一用，如種生芽。時

雖前後，但相似相續故名為一。答曰：此亦有

過。若作在先、作者在後，生、未生異，云何為

一？譬如有瓶終不得並，如牛角不相因生，作

以作者亦復如是。復次所以作與作者不得

為一，聲別義別、因緣別時別、字別體別。若如

是者，則有多過。若但一者，不應二名；聲義體