入大乘論

相先後異故，不得為一。若作與作者一，如取

泥團，陶師、輪繩、酥酪等物皆悉應得。以不得

故，當知非一。如我心不得為一，若是一者，心

無常故我亦應無常。以是故作與作者、相與

相者、量與量者、分與分者悉同是破，有一瓶

等亦應破遮。如色與瓶一，及白㲲青葉、長

短方圓，如是等物亦悉應遮。問曰：比舍師計

異，有何過耶？答曰：若作與作者異，亦有大過。

問曰：云何為過？唯願說之。答曰：若瓶與泥

異，作瓶時應取縷、作㲲時應取泥。以作瓶不

取縷故，當知不異。復次泥團因微塵成，瓶因

泥團成。若瓶異泥團者，瓶則無體。泥團成瓶

故，不得為異。泥團於微塵為作者、於瓶為作，

若作與作者異，泥於微塵瓶但名異，不應有

二。以是故作與作者不得為異。因縷成㲲、

因蒲成席，皆亦同是說。復次若有一瓶異，則

一切法壞。何以故？若有一非瓶，離應有瓶。若

有一是瓶，則為多瓶。有一非故，異亦應非，

是則無瓶。以是義故，汝計異者即壞一切法。

問曰：如此說者非壞一切法。何以故？有一依

瓶立，是故有一瓶等皆成。答曰：若有一與瓶

合，有一應是瓶。若瓶與有一合，瓶亦應名有

一，以有一合故不得為異。復次有一異者，猶

如白㲲，此亦有過。何以故？白則非㲲、㲲亦非

白，白與㲲異，餘物亦然。如燒㲲時白不應

燒，若㲲燒時白亦燒者，不得為異。汝今以

言物異相異，此事不然。汝先言六事各異，此

則應遮。問曰：尼健陀先言一異，有何過耶？

答曰：汝所謂一異者，或說作以作者一，或說