入大乘論

一切法無體，汝言有過，現見有故。答曰：若法

是有，言無則過。法既非有，云何言過？以是

故，諸法如初，後亦復然。若諸法定有體相，後

涅槃時應是斷滅。若先非是空，後言空者，則

是邪見，壞於正法亦無解脫。如尊者提婆所

說偈：

「不空而見空，我應得涅槃；

邪見非涅槃，如來之所說。」

諸法本空故恒見是空，如過去佛所見空相，

今亦復然。是故我說因緣法空，是則無過。如

是先立第一義諦，後分別世諦，我及眾生、作

與作者，乃至一異，則無過失。如尊者龍樹所

說偈：

「不說分別諦，不得於實諦，

若不得實諦，則無得涅槃。」

復次說偈：

「諸佛演說法，常依於二諦，

分別於世諦，及與第一義。

若不能分別，真俗二聖諦，

如是則不知，佛法甚深義。」

是故因緣法空，名為真如、法性、實際，是名修

習第一義禪。見因緣空，即是空解脫門。若見

空者，則不見諸法相，是名無相解脫門。見無

相故，無所願求，是名無願解脫門。安住如是

三解脫門，識種子於三界內則更不生名色

等芽。識無取著，滅三有苦。三有滅故，得寂

滅涅槃。如尊者提婆所說偈：

「識是種子義，遊行於六處；

若見諸塵空，有芽則斷滅。」