入大乘論

作以作者異，此亦多過。問曰：有何過耶？答曰：

若作即是作者，事則不成。若作與作者異，事

亦不成。何以故？因果各異，云何為一？以眾緣

成果故，不得為異。作相作者相亦皆如是。

問曰：如瓶相破而體不破，以體不破故，亦得

為異，以見體在而相破故。若破瓶時，本成

體無，不得為異。答曰：若言一，同僧佉破。若

言異，同比舍師破。如葉青㲲白，亦皆俱破。問

曰：若提子計不一不異，有何過耶？答曰：前三

計者各有所執。汝說不一，應當是異；若說不

異，即應是一。何所執故而言不一不異？若無

所執妄有所說則壞法相。問曰：汝說大乘

亦無所執，汝亦應壞一切法相。答曰：我之所

執，世間現見是因緣法。汝之所說，但是顛倒

不順法相故。問曰：何者是法相，而說我壞法

相耶？答曰：無體相者即是體相。問曰：云何

無體相為體相耶？答曰：空名無體相。問曰：

云何名空？以有為空、以無為空耶？答曰：我不

以有義故名空，亦不以無義故名空，以離於

有無故名為空。如尊者龍樹所說偈：

「執有名為常，計無則為斷，

若離於有無，是名真實空。」

復次如龍樹《中論》中說偈：

「執有取體相，執無著無體，

不存於有無，是名真實觀。」

以是故，以離有無名空，離斷常故名為中道。

若能覺悟如是法相，故名為佛。是故十二因

緣義，名之為空。問曰：十二因緣以何為證

而知為空？答曰：譬如瓶，泥團輪繩及以陶師