大乘集菩薩學論

離扼者，彼營事比丘隨其所須一切給與，所

謂飲食衣服臥具醫藥。若離扼比丘所住之

處，不應高聲，彼營事比丘於離扼比丘所近

住坐臥為作防護，隨其所樂上妙飲膳而供

給之。』又云：『若有多聞比丘，應當勇悍乃至守

護。若有說法比丘，應當為法乃至就座聽法。

住法會處或論議場清淨之處，乃至應當三

唱善哉。以要言之，不應於所有物起自在想，

設少有辦事，眾許方作，勿自許用，乃至現前

僧物、四方僧物不相掍聚，及佛塔物更互

積聚，應善遮防如是顛倒。若四方僧物與現

前僧物互有疑濫，彼營事比丘應白眾言：「此

現前僧及四方僧利養事，應同意施作。如是

佛塔朽壞，應求施者而為興作，是佛教勅。」復

次迦葉！若佛塔物多，彼營事比丘不應分與

現前僧及四方僧。所以者何？以佛塔物下至

十分之一，皆是淨信，何得多取？諸天世人

生佛塔想，況復珠寶皆即寶故。若取佛塔衣

於如來制底，寧使風雨曝爛散滅，不應以寶

貿易此衣，如來塔衣無有人能善作價者。又

佛無所須故。』佛言：『迦葉！若營事比丘以惡心

故，於持戒者為手供給自在役使，以不善業

墮大地獄。設得為人作世奴僕，希求財利為

他役使毀罵打撲。以要言之，或於比丘更作

新制，恐畏謫罰非時役使，是營事比丘以不

善根墮大地獄，名曰多釘乃至千釘釘身，熾

然猛焰成大火聚。又總略云，其舌廣長百由

旬量，於舌根上每百千釘熾然猛火，難堪難

忍。』佛言：『迦葉！又營事比丘若來若去，得僧