金剛經纂要刊定記

我心中所修福德。以莊嚴法身究竟不失故。

論云下。先敘所遣之念。念云：若出世無分別

智，正是佛因，即所修福德盡皆失也。何以故？

福非因故。為遮此故者，引起能遣之文。得勝

忍不失者。正明不失義。謂若心住相修諸福

德，墮於有漏，此福則失。若心離相修諸福德，

成於無漏，此福不失也。以得下。出不失之由。

斯則果驗因成不失義。無垢即清淨，無漏是

佛身矣。二無我者。人法也。得此二空之智，名

之為忍。正明。經意云：前言無我所修之福以

為勝者，只由菩薩不受福故。可訶等者。明不

受之由。亦是以果驗因成不受義。意云：果若

有漏則知受福，是可訶責。果既無漏則知不

受，云何可訶？無著下。顯對前文不住涅槃。前

後相望，共成悲智之義耳。若住等者。反明也。

徵釋。經意云：菩薩作福，若生貪著則成有漏，

因既有漏果亦有漏，得三十二相但同輪王，

不名為佛。此則因果俱失，成其所疑。今既作

福不生貪著，則因成無漏，因既無漏果亦復

然，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。云何

疑其失因及果？第二十四疏初標章若諸菩

薩下。指疑起處。即從次前文來。論中即云：「若

菩薩不受彼果報」等。云何下。結成疑也。眾生

用者。據佛壽量合滿百年，至八十便入涅槃，

意留二十年福，與後代弟子受用。又於佛供

養承事，能令眾生獲福無量，斯亦佛福眾生

受用也。問：「前云菩薩不受，今何難佛受用？又

前言受是取義，今疑受是用義，文義既異，何

以成疑？」答：「此皆以果驗因也。因中若不受取，