金剛經纂要刊定記

有為相，猶如夢幻等，自然於說不取不著契

合真如，無有動搖分別等也。疏文二。初、開章

指文魏本等者。以彼此二經皆說譬喻，就中

彼廣此略。今則標廣以釋於中下。二、隨章辨

釋三初、約兩論釋魏本中九喻。二、初文者。偈

云下。標。論云下。釋。初釋前二句，真化不一故

非有為，真化不異故不離有為。言諸佛者。揀

小乘涅槃一向寂滅，如來涅槃悲智兼運，名

無住處。何故下。躡前徵起，釋後二句，徵意可

知。由妙智等者。妙智揀二乘麁智，正觀揀凡

夫倒見，既以妙智正觀有為諸法，如夢幻等，

故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、

寂而常用，故終日說法終日涅槃。如《華嚴疏》

云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中」也。故

知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，何名

無染說法，言雖似反意乃相符。善現約極違

以申疑，如來據極順以通釋，理實深妙光茲

末篇。二、兼無著下。初、指論分文。此偈者。魏經

文也。四有為者。即下自性等四。初自性下。二、

隨文正釋四。初、文二初、釋章意此見等者，謂

見相二分，以自證分為體，然此三法是生死

之自性，一切生死從此而生，故名此三為根

本矣，此通八識也。一星下。二、別解文三初、文

見分者，雲云第六識也。計度分別緣共相境，

世間諸智盡在其中，故以星光況於此識。此

約執計強盛，故獨指第六，非不通八也。無智

等者。此中法喻相兼，文猶闕略。若具配屬，即

法喻四對，謂以日喻智、以星喻識、以明喻悟、

以闇喻迷。且如喻中，意云無日闇中有星光