金剛經纂要刊定記

世既空，憑何有我執，我既不出離，達無我者

必出離也。故偈云：「觀根及受用，觀於三世事，

於有為法中，得無垢自在。」二中諸經等者。謂

如來說法，多以夢幻虛假之事，況諸法空義，

或廣或略，散在諸經諸論，隨何經論宗趣雖

殊，大意皆破眾生遍計情執。或情執多者，不

達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，以悟

為限，法喻重重。今約《華嚴．十忍品》疏文，兼攝

大乘論意勢，顯諸喻意，令無混濫也。一切法

空者。此是義宗。若是上根聞之便解，中根之

類一喻即明，下根之流展轉生惑。更以諸喻

如下所辨。現見等者。難曰：諸法若不見，任說

法皆空，現見歷然在，因何得是空？故說如幻

下。以喻釋喻也。下皆準此。愛著等者。難曰：眾

生不愛著，任說法如幻，既生愛著心，云何得

如幻？故說如焰下。釋也。不得水者。難曰：貪求

若不得，任說法如焰，求者皆遂心，云何得如

焰？故說如夢下。釋也。夢造等者。難曰：善惡無

果報，任說法如夢，因果事昭然，云何得如夢？

故說如影下。釋也。妍，美好也。媸，醜陋也。此說

對鏡之色。高低者，此說對谷之聲也。一一應

者。無一像而不應色，無一響而不應聲。無雜

亂等者。必不對美現醜、對高應低。故利樂等

者。難曰：菩薩不化生，任說如影響。菩薩既化

生，云何如影響？故說如化下。釋也。作化事者

不可謂作化事便言為實，不可謂度眾生便

謂眾生實有。良為眾生即空，迷故不覺為說

今覺，若實有體化之何益。故《淨名》云：「觀眾生

如幻化、如水月鏡像、如龜毛兔角」等。文殊問