金剛經纂要刊定記

走便卒，雖修短之異皆歸死處。」故《淨名》云：「是

身虛偽，假以澡浴衣食，必歸磨滅。」四隨下三。

初、釋章意。隨順人法等者。二空真智能出二

死，方便觀察名為隨順。二、正解文三初、如夢

者。人之神遊也。以過去所作見聞事業皆是

所念之處，與夜來夢無有差別，憶之可說掬

之不見。如經云：「如寤時人說夢中事」，心縱精

明，欲何因緣取夢中物？唯念性者。以念為體

性故，念之似有不念全無。觀察等者。謂白日

見聞境界所熏，夢中宛然還見，雖即無人造

作，境界分明現前。如是下。法合。過去業因所

熏，感招現在果報，雖則無人造作，不免生死

輪迴。故《淨名》云：「無我無造無受者，善惡之業

亦不亡。」若夢寤時則夢所見事一無所有，若

迷覺已則生死輪迴杜絕蹤跡。故《起信》云：「應

觀過去所念諸法恍忽如夢。」二中不住生滅，

文異義同。凡是有為，即生即滅，無異時也。以

無性故，體虛妄故。經云：「因緣和合，虛妄有生，

因緣別離，虛妄名滅。」《楞伽經》云：「初生即有滅，

不為愚者說。」《起信》云：「應觀現在所念之法猶

如雲光。」三中子時者。在種子位時。根本等者。

應云阿梨耶識在種子位時，為一切法作種子

根本，以一切諸法從種子生故。麁惡種者。有

漏種也。以無漏種子，為細妙故。似空者。喻多

也。《華嚴》云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不

能容受。」如雲者。空喻種子，雲喻未來所起現

行之法，以雲依空忽然起故。故《起信》云：「應觀

未來所現諸法，猶如於雲忽爾而起。」無著下。

通明三事，結釋科文。大雲下。顯無著科意。三