金剛經纂要刊定記

如偈云：「諸佛說法時，不言是化身，以不如是

說，是故彼說正。」意云：若言是化則人無敬心，

所說之法寧肯信受？由不說故人皆宗奉，所

說之教咸悉受持，無漏之福自然無量等。云

何下。二、銷經文。不可等者。此明離於說相，非

全不說。前云無法可說。《淨名》無說無示，是名

說法，故魏經云如不演說。若異下。反明。以取

相故，有分別故，不如如故。既不如如，即成顛

倒。又說時下。約事明無染。前約不稱理，今約

不稱事。夫說法者本為利生，今為名利豈非

染說。大雲下。二、引大雲解。生滅心行即有所

得分別取相，今既不以，即與如合，故曰如如。

上如即似義，下如即真如，似於真如故曰如

如。心境如者。即兩皆真如，無似義也。則無染

者。謂擬心即差便名為染。故論云：「動即有苦，

果不離因。」此則微細念慮盡名為染，不必貪

欲。第二十七疏初標章若諸下。指疑起處。此

從二十六中來。以化身如來常說法故，前雖

無文而有此意。云何下。結成疑也。涅槃即是

不動無為義，如前文云：「若人言如來若來去

坐臥，即不解所說義。如來者，無所從來亦無

所去，故名如來。」斯則佛入涅槃也。意云：涅槃

寂靜、說法喧動，動寂相反，云何兩存？經徵意

云：以何義故，佛常說而不閡涅槃，如論所敘？

釋意云：常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖

現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，復

何疑哉？若於論外不作斷疑釋者，此文但責

說法不染。徵意云：以何義故，說法之時不取

於相，得合真如不動不染耶？釋意云：但觀諸