金剛經纂要刊定記

勝解，從此能引根本正智，無分別中為近方

便。故云何下。二、正顯無分別理。即論釋經中

不生法相，初句徵起，次句正顯。大雲下。約位

釋論。前方便等者。即知見勝解，此當地前四

加行位。今不分別者，即不生法相，通在十地

及佛地也。雖滿分不同，皆用根本無分別智，

親證諦理也。如《唯識見道頌》云：「若時於所緣，

智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」顯本

寂。經意云：所言法相非實有之法相，是本無

之法相，不共者非法相也。勝義諦中不容他

故，離性離相非和合故。相應者。是名法相也。

性起為相不離性故，如前金中無器不離金

也。第二十六，論文於此不言斷別疑，故雲外

二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。

因聞下。指疑起處。此從二十五中來。意云下。

立理。即化身下。指無化體。若爾下。結成疑也。

意云：能說之佛既虛，所說之教豈實？持說不

實之教，寧有福耶？功德。經文校量可解。阿僧

祇此云無數，發菩薩心者揀餘人。偈云下。標。

論云下。釋。先牒疑縱之。而彼下。據理奪之。無

量下。揀有量等。斯則三重顯於持說之勝。不

染。經徵意云：云何演說便獲如是功德？釋文

可見。前云發菩薩心者，意在於此，若非菩薩

焉能如是。無著下。初、引解二初、申經意既說

法之心，如彼真如無有分別，不取能所說相，

所獲功德利益至矣，故決定說也。無所染者。

即無分別不取不動也。此則正是斷疑之意。

謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，

既如其法福乃無邊，何疑持說無福德耶？又