金剛經纂要刊定記

意：一、以真如為所，如彼真如不分別故。二、以

我法為所，我法本無如所知故。云何下。徵。如

外道下。釋。人無我等者。一法界中無我無無

我，今對有我說於無我，權說假言故云安置。

法無我等者。以見是心心所法執有此見，名

為法執。心法不實故言安置。此文破法我者，

是連帶引之，非謂正意也。相應等者。入地證

如也。不分別者，離分別障也。即此等者，若存

我法即分別無窮，但了二空則自無分別，即

此二空觀，為入理之方便也。除分別。經意云：

發菩提心者，於一切法應如是知見信解，不

生法相。疏二。初、明無分別所依二初、總徵三

法。無著下，節節以疏徵起，以經答之。何人等

者。即經中發菩提心者。於何法者。即經中一

切法。何方便者。即經中應如是知見信解。此

顯下。二、別釋第三二初、總標此顯下。增上心

即定也，增上智即慧也。當是增勝上法，故云

增上。知見勝解者，定慧之後位。於中下。二、別

釋二初、總彰三義於中者。於彼三事之中也。

若智等者。明此三種體即是智，但依止方便

不同，故立三名也。奢摩他此云止，止即是定，

智依此定併息萬緣，唯心獨存故云知也。毘

鉢等者。毘鉢舍那此云觀，觀即是慧，依此慧

故觀察一切，委細推求歷歷分明故名為見。

此二者知見也。三摩提此云等持，但以定慧

等處名三摩提，依此義故名為勝解。言依止

者。名依義立也。以三摩下。二、轉釋後義自在

者。定慧無閡故。內緣等者。既未證真但緣影

像，以真如法離心緣故。今既變影緣如但名