金剛經纂要刊定記

變之識尚猶不實，所變之境豈得有體？故《起

信》云：「一切境界唯依妄念而有差別，若離心

念則無一切境界之相。」三隨下二。初、釋章意。

自身等者。明身受當體是過失。觀此等者。隨

順出離也。又解等者，執著身受是隨順過失

也。所謂執身為常、執受為樂，即是顛倒，顛倒

即過失也。初露下。二、正解文二。初者、少時住

者如草上之露，日出即晞，眾生妄身亦復如

是。然有三意：一、命修短，有纔生即死故。二、比

於上界時極促故。三、念念遷謝，即生即滅故。

有斯三意故曰少時。二中受用事者。受能領

納，即此領納是受之用，即此受用便名為事。

受想等者，因即是觸受之因故，想能助受故。

《俱舍》云：「受同飲食，想同助味。」三法不定者。有

三釋：一則苦樂捨三受不定也。二則受想因

於三法而不定，三法即違順等三境也。三則

受想觸為三，三皆不定也，以一不定餘皆不

定故。然此雖說想觸，意明於受，如風水相投

即有泡起，觸想和合則有受生，是故以泡喻

於受也。故大雲云：「水上之泡出沒不定，心中

之受苦樂不常。」苦體等者。受是苦體。苦謂三

苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破滅是壞苦，

不相離是行苦。逐境住情妄生樂想，故名隨

順。功德施下。意說壽命，不同前義。喻則可知。

法中始生等者。託蘊腹中名生，形體未成即

有死者。纔生者，生下即死也。暫停住者，五歲

十歲乃至百歲通名暫住。初天所見，人間半

百尚同晝夜，況聖智乎。故《正法念經》云：「有於

胎藏中死，有生而已命終，有能行便亡，有能