金剛經纂要刊定記

果中焉合受用。果中尚自受用，因中豈無受

取耶？」錯解。經意云：「若人言：『如來出現來、入滅

去、住世間。』皆不解我所說義。」是福等者。是彼

無漏福德之應報，即無垢果也。果中無有色

相故。論云：「佛果無有色相，迭相見故。」又論云：

「佛果無別色聲，唯如如。又如如智獨存，故無來

去」等。為化下。或問曰：「既佛果無別色聲來去

等，何以出現受福？為眾生受用耶？」故此釋之

意，說眾生根熟為能感緣，以佛無緣大悲，無

量劫來利他善根熏淨法界以成善習，有感即

應任運無心。如一月不下降、百水不上昇，慈

善根力法爾如是。正是斷疑之意。若果中有

心受用，則因中亦有心受取，果中既是自然，

因中足明無著也。正見。經徵意云：以何義故

名為如來？既名為來亦表其去，何言錯解？釋

意云：以真佛本來無來去故。偈云下。標真化

異也。如來即是法身，本來不動猶若虛空，故

不同化身隨機來去，此非異而異也。大雲下。

釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。

來無所從去無所至，即是不動，名為法身。斯

則機見有佛來去，佛實不動云云。自彼於我

何為，此中略舉水喻，眾生心則知，月喻法身

影喻化體，清濁喻染淨也。水清月現月亦不

來，水濁月隱亦非月去，但是水有清濁，非謂

月有昇沈。法中亦爾，心淨見佛非是佛來，心

垢不見亦非佛去，但是眾生垢淨，非謂諸佛

隱顯。解極等者。謂解極則心絕，心絕則會。如

如體本周，故無方所，此明即應之真。緣至下。

明即真之應也。意同大雲。隱顯斷疑意者。諸