仁王護國般若經疏

明昧不同，如《大經》云「如十地菩薩聞見佛

性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上

士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十

五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除

障。前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永

斷心法細習也。「無明盡相」下，三明二道差

別之相。「無明盡相為金剛」者，此無礙道也。

言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。

金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。問：若

無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同

入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即

同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩

薩、大明即佛也。「盡相無相為薩婆若」者，此解

脫道。前金剛下定但盡色心麁細之相，不

得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故

得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。「超

度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十

地多住真諦。真諦即無，世諦即有。超世諦故

非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。問：

薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說，一云

同、二云異。同者，彼此無殊。異者，薩婆若是

一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文

寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩

云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂

滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一

切種智。若依經超度二諦外為第十一地薩

云若者，即依前釋云云。「無緣大悲」下，四明

攝化分齊。文二：今初略者，一切眾生在

於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游