觀音義疏記

後遇大不聞，以驗在凡機不受大，以聾啞文

在經後分。其時仍長，義當方等般若之時，亦

可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬

時迷悶躄地，以後顯前，機未堪大，其意宛然。

雖有冥益，其如見愛熾然現行，故機在華嚴，

全生如乳。二、「聞方」下，於小名酪。急追付財稱

怨大喚，徐語除糞歡喜隨來，乃施方便說三

界苦，以畏苦故斷見思集，既革凡成聖，名轉

乳為酪。「次聞」下，生酥。四教俱演橫攝眾機，小

聞彈訶漸能慕大密得通益，鈍根菩薩益同

二乘，調此等機得生酥味。應知約教明五味

者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。

若約機者有濃淡義，然就三乘極鈍者說，為

此一類於彼華嚴全無顯益，如鯹血乳；說三

藏時，此機成酪，次第漸濃至於極味。「次聞」

下，熟酥。不談三藏，具示衍三，利根之人入圓

者眾，聲聞至此被加轉教。既於真空具談萬

行，故令鈍根冥得別益，約調漸機名熟酥味。

四、「次聞」下，醍醐，二：初法華，二：初、明三乘皆得

成佛。捨前三教方便四諦，但說一實無上之

道，復開三教方便之門皆是一乘真實之相，

乃是此經待絕二妙。談茲妙故，方令二乘焦

穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成

佛者。二、「故云」下，證一代俱入醍醐。若大機先

熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，即須漸

引，今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧，

俱譬醍醐，但彼兼別、至此純圓。二、「若復」下，涅

槃開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破，

更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若調