觀音義疏記

彼格量明矣。二句結勸。初勸常念，有事理二

行云云。若事理行成，自見菩薩色法二身，故

一句復止疑勸也。次、一行三句勸供養。初一

句歎菩薩清淨三業。從正命生故云淨聖，言

共堪受供養也。正命是聖法，人稟此法名人

為聖，故云觀音淨聖。次、別舉德以為勸由。「於

苦惱」下二句，頌上施無畏德。苦惱死厄，怖畏

處也。作依怙，無畏力也。如幼子恃怙父母，更

何所畏？即指前現權實身說為父母，護三乘

子免二死厄。「具一切」下三句，舉福田勸。具一

切功德，舉菩薩報身敬田。慈眼視眾生，舉應

身恩田。福聚海無量，總歎二田。高出如山之

謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，歎法

身也。頂禮，正勸以三業供養也，身儀事顯，故

特舉之，必具三業。上文脫瓔珞，望今乃互舉

耳。又此勸事，普一切皆得供養。百金之瓔孰

人可辯？又能嚴，尚貴所嚴，豈復輕耶？觀心者

身業勤，則增長福德，供養應身口業勤，則說

般若供養。報身意業勤，則會理供養法身云

云。釋偈竟。

宋慈雲尊者疏別行重頌，附大部入藏，而

南方教苑不傳幾二百年矣。至元甲午，為

教門入京，於燕城弘法寺得之東歸。猶至

寶然，不敢自祕，遂鋟諸梓以惠來學大德。

壬寅夏五興元住山苾芻性澄謹題