觀音義疏記

便二教、實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。二、「赴

利」下，赴緣有異。大略而分，頓部根利、漸教根

鈍。若委論者，頓中別鈍、漸中圓利。所說之法

隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備宜

準教思。二、「此中」下，明本觀。佛章，略述。二、支佛。

若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾

生，但現神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教

者也。此明權示，亦引其類隨味而轉，同聲聞

也。四、「次明」下，聲聞，二：初明所現。二、「內祕」下，明

能現。前列所現全同實行，今明能現知是大

權。此中有四：初、能現意。外示權跡，意在莊嚴

涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙，東方一雙一

枯一榮，南西北方亦復如是。東方枯榮表常

無常，南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來

於中，北首而臥入般涅槃，則表雙非常無常

等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、

那律、迦葉、阿難，及果一人即如來是，此皆善

能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三德，

欲令眾生得入祕藏，雙非常等真四德故。初

於三藏主伴相與同諸實行，殷勤修證無常

無樂無我無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折

偏恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常

修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引

諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德大般

涅槃。經示主伴一代化功今已成就，乃於雙

樹中間涅槃而表顯之，故云六人及以如來

能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身，其意如是。二、

「次引」下，能現人。善財所見諸善知識，如海雲

比丘、善住比丘，現聲聞身說別圓法，二乘機