觀音義疏記

熟其心，令於涅槃得醍醐味。是故彼經就《般

若》部後分結撮五味次第云「從摩訶般若出

大涅槃」。說勝三修者，彼經明三種三修：一邪、

二劣、三勝，邪即世間邪師所教常樂我也；劣

即依佛半教破於邪執，謂無常無樂無我也；

勝即依佛勝教破於劣修，謂常樂我也。法身

常恒無有變易，遊諸覺華歡娛受樂，具八自

在無能遏絕，如是修者入祕密藏，名勝三修。

二、「是為」下，結例，三：初、結佛身。二、「或示」下，例餘

身。佛身既能說五時教，若示餘身，亦於五時

引諸實行隨味而轉。復須論於示現多身度

於一人，或一度多、或一度一、或多度多。約人

既爾，人法因果多少相對各成四句，故初懸

敘立三四句，方盡身說感應之相。三、「穢國」下，

例淨土。如安樂世界，菩薩無數聲聞亦然，良

以法有頓漸，是故人分大小。具如九品生彼

土後，入大小位，皆由聞法。驗知應彼淨土度

生，須論漸頓二種身說。二、「此中」下，本觀慈悲，

如上所明，三土垂形、五時化物，穢指釋迦、淨

約彌陀，二佛化事教文備彰，以顯觀音示現

佛身與此不異，分真究竟體用同故。果用若

此，豈無本因？故今却尋本觀誓願，是修別圓

觀行之時起慈悲誓，期遍法界現身說法度

諸眾生。今住寂光本誓所熏，能遍三土，形聲

利益例前赴難。本誓文中已備說也。三、「問經」

下，簡土名體，二、初辯土名，二：初、問。娑婆之

名翻為堪忍，於同居中尚不通淨，那得具約

三土釋邪？二、答。菩薩舉一以為問端，如來稱

法周遍為答，故云以種種形遊諸國土。橫亘