觀音義疏記

十方竪徹三土，故言諸也，皆是觀音應身遊

處。此約如來答過於問，據文釋也。若更約義，

其相宛然。何者？經示方便及實報土不離娑

婆，故云「若聞長壽深心信解，則為見佛常在

耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。」既

云常在耆山，則劫火洞然此土安隱。復以菩

薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？

復云「又見娑婆世界其地瑠璃，乃至樓觀皆

悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」既云又見，即非

前處唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧

也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，

即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈

容獨應同居穢邪？二、「問二」下，明土體，二：初：問。

《大論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生

其中，受法性身非分段生」，即方便土也。《大品》

云「法身佛為法性身菩薩說法」，其聽法眾非

生死人，但云菩薩不共二乘，即實報土也。二

土不同皆稱法性，云何分別？二、答。小乘灰斷

無界外生，論云出界復云受身，此據大說。大

乘法性體本常住，即是一切色心之源。何者？

小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大

說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，見思

若盡，無明全在，則當真諦法性色心。方便生滅

無明分破，本性分顯，義當中道法性色心。實

報生滅，無明究盡，則復本性常住色心離生

滅相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名

同，約斷惑論，真中大異。二、「次明」下，菩薩，二：初、

明應相，二：初、輔佛不同。橫論四教、竪則三土，

同居四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方