觀音義疏記

也。二、「法施」下，釋法施，二：初、舊取重法施。因重

聖法故行財施，是則財法分為兩派，理豈然

乎？二、今明如法施。法是三諦圓常理性，今體

財即性，諸法趣財是趣不過。財尚叵得，云何

當有趣與非趣？故財與法無二無別。財外無

法、法外無財。豈唯財爾？施及受者皆空假中

無非法界，如是乃名以法界心對法界境起

法界施。「於財」下，引《淨名經》以一瓔珞分作二

分，一分施與最下乞人、一分奉於難勝如來。

而作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如

如來福田之相無所分別，等于大悲不求果

報，是則名曰具足法施。」彼疏釋云「此即觀所

施田，入平等法界無有二相，成無緣悲，具足

一切佛法。不求緣修之報，即是具足法施之

會。」如此明文，諸師何得但約說法以明法施？

疏文彼經居士觀於悲田，法界等佛。今無盡

意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生

邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事釋；二、觀解。不受

三昧，即畢竟空。一心三觀破無不遍，以即空

故不受於有，以即假故不受於空，以即中故不

受二邊，照空假故不受中道。如是不受在一

心中，方離次第及以但空。以五不受義遍衍

門，應當料簡。三、「重白」下，重奉。三義解愍，前二

自行、後一利他，此猶事釋。以無等者，復約理

觀求觀音受。何者？圓論不受，則於諸法無所

遺，故畢竟不受即畢竟受。故云「以無所受而

受諸受」。四、佛勸。五、受施。觀音本地唯佛能知，

今現因身須求極果，故雖受施迴奉敬田。以

一瓔珞作二分者，表於一行必具二因，理則正