觀音義疏記

觀俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名為

妙機。」二、「念念」下一行，明感應難測以勸勿疑。

上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感

應。左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即

觀音深妙智境，雖達常住未免遷流，即於遷

流照常境智，是則念念不離觀音。如大師示

眾偈云「實心繫實境，實緣次第生。實實迭相

注，自然入實理。」言實緣者，剎那念也。次第而

起，一一皆是實觀之緣。如是繫念唯慎生疑，

疑兕若生理境斯障，故明聖德以勸息疑。縱

久修不成、求之未應，須知淨聖冥資不虛，於

二死中如父如母可依可怙，念念持護感應

必彰。然疑有三，所謂疑人、疑法、疑自。今但舉

人，其二可息。勸令常念復誡生疑，疑去念成，

勸持意足。二、「具一」下一行，頌勸供養。先舉功

德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別

彰慈眼及以福聚。慈為善本、福收萬行，結示

普門勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不

行，頂禮已成三業供養。第三、歎聞品功德，

二：初、持地歎功德，二：初、釋聞上二益。經云持

地者，《寶雲經》云「菩薩有十法，名持地三昧，如

世間地。一者廣大、二眾生依、三無好惡、四受

大雨、五生草木、六種子所依、七生眾寶、八生

眾藥、九風不動、十師子吼亦不能驚。菩薩亦

爾。」經一一合。妙樂引彼釋今持地，結云「以八

教判，方應今經。」二、「此中」下，釋自在之業。業有

多種，大約論三：一有漏業，為見思所潤，受分

段土生；二無漏業、三非漏非無漏業，同為無

明所潤，受變易土生。此約自行受生以說。若